李学通：袁世凯祭天照片辨伪
近代以来，随着影像技术的广泛应用，图像成为了继文字之后纪录历史的又一重要载体，相比较文字而言，图像更因其直观、形象、内涵丰富，引起了历史研究者和广大爱好者的青睐。许多报刊、出版社、网站、新媒体也不断推出一些图说历史的书籍或文章，极大地丰富了历史资料。但也同时出现了很多张冠李戴的错谬，以讹传讹，影响广泛。比较常见的有把李善兰图像当作左宗棠，把张灵甫图像当作胡琏等等。本文作者从图片本身到图片背后民国祭祀冠服制度，对近代历史重大事件之一——袁世凯1914年冬至祭天图片错谬之处进行了多层面辨伪，以期引起更多读者对这段历史的重视。
据史料记载，1914年12月23日，农历冬至，中华民国第一任正式大总统袁世凯，前往位于北京南部的天坛，举行了中华民国成立以后的首次祭天大典。袁世凯的这次祭天活动，不仅当时即受到质疑和批判，也被后代史学家认定为是对民国以来民主共和思想的反动，更被视为袁世凯复辟帝制的前奏、先声。不论是严肃的史学专著，还是通俗性历史读物乃至中学课本，每每讲到此事都会插入那张流传甚广的照片以为佐证。不少流传甚广且颇具权威性的近代史图册中，此照片更是必录的重要历史影像。如山东画报出版社1994年出版的《图片中国百年史》，中国第二历史档案馆编辑、团结出版社2002年出版的大型《中华民国历史图片档案》(图1)，以及《图文20世纪中国史》《近代中国报道（1839-1919）插图本》等等。其实这是一个天大的误会，照片上的那个祭天者根本就不是袁世凯本人，这是一个以讹传讹的典型案例。
（图1）“袁世凯”到天坛祭天。
（《中华民国历史图片档案》第１卷第１册第204页）
关于1914年冬至袁世凯祭天活动，现存有大量的档案、中外报刊报道、当事人回忆录等文字史料，但也不要忘了还有一句话，叫做有图有真相。
图2袁世凯祭天
图3袁世凯祭天（局部）
果然，这才是1914年12月23日袁大总统祭天当日的真实历史影像！（图2和图3）图中位于左二的白须之人方是袁世凯的真身。
这两幅照片并非是同一时段不同角度的拍摄，仔细读图，我们可以发现图1与图2这两幅历史照片上的袁世凯，至少有两个差别：
图4袁世凯标准像
其一是脸部形象。图1中的“袁世凯”虽与图４这幅标准像中的袁世凯（图4）有极高的相似度，但也有一个最大的不同：生于1859年的袁世凯虽然民国初年只有50岁出头，但已须发皆白，图1中的“袁世凯”则是胡须如墨染一般。
其二则是服装差异。这一点最易被忽略，数十年来图1被错用，很大程度上是因为这一点被忽视了，但事实上也恰恰是这一点更容易辨识。
确定图1中的祭天者并非袁世凯本人，正是因为他身着的祭祀服装露出了“破绽”。两图对比，我们可以发现：一、图2中的袁世凯所着祭服为圆领，图1中“袁世凯”则是右衽交领。二、图2中的袁世凯所着祭祀服胸前有一圆形图案，图1中“袁世凯”胸前并无图案。三、还有一点要影像放大才可看清，即图2中的袁世凯所戴祭祀冠帽正中有一造型颇大的徽章，图1中“袁世凯”祭冠上只有一小型徽章，而且位置偏下，与图2中袁世凯身边陪祀者冠帽相同。
如果再与相关文献史料相印证，则可使我们更加确信无疑。查阅1914年8月政事堂礼制馆颁布的《祭祀冠服制》及所附《祭祀冠服图》，可见到更加明确的文字佐证。
据《祭祀冠服制》规定，民国祭祀冠服由祭冠、祭服、带、中衣、靴五部分组成。祭服共分为六个等级，其中，一等为特任官、二等为简任官、三等为荐任官、四等为委任官，五等为士庶使用。在一等之上，又特设一专门的大总统级。此外还另有乐舞生冠服，为祭祀典礼时乐生与舞生穿用。各个不同级别的冠服，从颜色、用料、形制、图案等方面都各有差别。虽然照片只有黑白两色，无法从颜色上加以判别，但不同的级别还是可以从形制和图案上分清楚的。
例如祭冠，大总统祭冠和一至四等祭冠，前方都装饰有圆形的嘉禾“冠章”， 大总统冠章为十二嘉禾，士庶祭冠只缀矩形玉片一块，而且大总统祭冠上的嘉禾冠章与其他级别的大小及位置不同。
图5身着一等祭服的内务部总长朱启钤
图6身着三等祭服的官吏
图7《祭祀冠服图·大总统衣》
祭服分为上衣下裳。大总统衣用圆领，其余均为右衽交领。另外，自大总统及一至四等祭服上，都饰以团形“章纹”，并按十二、九、七、五、三的数量分为五个等级。大总统十二团（前胸、后背、两肩各一团，两袖两面共四团，前后下端各二团）十二章纹（图7）。一等衣九团（两肩、后背及两袖各一团，前后下端各二团）九章纹（图5）；二等衣七团（两肩及后背、两袖、前下端各一团）七章纹；三等衣五团（两肩及后背、两袖各一团）五章纹（图6）；四等衣三团（两肩及后背各一团）三章纹。五等衣无纹饰。下裳均为纁色，除大总统裳上装饰有云海纹外，其余各等裳均无任何纹饰。
前述照片中，图１的“袁世凯”所着祭服是右衽交领，胸前并无团形章纹，但前方下端可见有一个章纹。而按照《祭祀冠服制》规定，大总统及第一等祭服的上衣下端，都应有两团章纹，三等衣下端无章纹，由此推断该“袁世凯”所着应为七团七章纹的二等衣。而图2中的袁世凯，则不仅衣为圆领，而且下裳云海纹亦隐约可见，尤其是前胸饰有团形章纹，则是大总统祭服最明显也是独有的标志。
所谓章纹，是中国古代的吉祥图案。十二章纹分别是日﹑月﹑星﹑山﹑龙﹑华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，各有美好寓意。自东汉以来，章纹常用于服装之上，作为封建等级的标志。唐武德四年，诏令天下，宣布只有皇帝可用十二章，即使是皇太子也只可用九章。宋、明、清历代都有相关规定，绝对只有皇帝的龙袍朝服才可有十二章纹，违制僭越者是要杀头的。且不说袁世凯以后复辟帝制的事实，即使从他1914年冬至祭天的服制上，我们也可以说真的是司马昭之心路人皆知了。
近年有研究者提出，袁世凯祭天是“重建礼治政治的一次试探”，与后来的复辟“并不在同一个因果逻辑的链条上”，当年指责祭天是袁世凯复辟的先声“只是一种貌似合理的猜测”。看看袁世凯祭天服制的规定，这种说法能让人信服么？
还有一点与这组袁世凯祭天照片相关的补充。这一组袁世凯祭天照片的摄影者，是一名参加过美西战争的退役美国军人，叫John D Zumbrun。1910-1929年在北京开设一家照相馆，先后拍摄了5本关于北京的相集，内容包括朝廷、末代皇帝溥仪、孙中山、袁世凯、军阀、大使、官员、店主、工匠、农民、佃农和难民等。这些照片不久前在邦瀚斯（Bonhams）精美书籍和手稿行拍卖会被拍卖。
有史料记载，袁世凯祭天之时，“外交部找来专门负责照相的外国摄影师，因为事先没有和负责警卫的总司令接洽，被卫兵挡在坛门外，只拍了几张袁氏回府的照片”。从现存照片的情况看，这一记述并不十分准确。从袁世凯抵达天坛、登坛祭祀，到行礼后步下圜丘，Zumbrun都有影像记录，虽然都是在坛下所摄或从后面跟拍，但肯定没有被挡在坛门之外。按常理推测，袁世凯行礼之时，他也不可能登坛从上向下俯拍。图1的俯拍照片，应是在袁世凯离开后，其他官员行礼时所摄。从袁世凯行礼后步下圜丘中可以看到，圜丘下还站着不少陪祭者，且有“陪祀简任官拜位”“陪祀荐任官拜位”和“第一排”“第二排”“第三排”等标志牌，而图1中，坛下陪祭者已不见踪影，也进一步佐证了这一点。
图8袁世凯抵达天坛
图9袁世在坛上行礼
图10袁世凯由众多军人和官员陪同走下圜丘
来源：团结报文史e家
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