《李卓吾批评王龙溪先生集钞》

整理出版

 

       《李卓吾批评王龙溪先生集钞》八卷，明王畿原著，明李贽评点。
       王畿（1498—1583），字汝中，号龙溪，浙江山阴人，王阳明族人，闻良知之说，遂从受业，是阳明身后传播王学之重镇，开创了王门七派中的“浙中派”，辞官后于江、浙、闽、越等地讲学四十余年，应者云集，学者尊称龙溪先生，后人辑有《王龙溪先生全集》存世。

       李贽（1527—1602），字宏甫，号卓吾，福建泉州人，晚明杰出的思想家，“泰州学派”传人，以孔孟传统儒学的“异端”自居，系中国明清之际早期启蒙思想家的代表人物，著有《藏书》《续藏书》《焚书》《续焚书》等。

 

（明）王畿原著，（明）李贽评点 傅秋涛点校
 

       关于《李卓吾批评王龙溪先生集钞》编撰缘起，据李贽自述，万历二十六年（1598）春，其应何泰宁协助重印龙溪著作之请，遂先依据萧良干万历十六年《龙溪先生全集》二十卷刻本，着重圈点其中“精要”者，以引起读者的兴趣，并于是年九月完成编选评点。

       《李卓吾批评王龙溪先生集钞》体现了阳明心学学术发展的特点。在该书中，李贽对王龙溪的评点即是从肯定“天泉传道”开始的，并对王龙溪以此为出发点的种种坚持作了进一步的肯定，而删削和纠正了王龙溪的一些犹豫、应酬之处，使其精神更加焕发。概要而言，主要有如下三个主要特点。

       一是扫王龙溪残存的道学门户之见。在佛、儒、道互相竞争的背景下，即使陆、王心学明显地引入了佛、道概念，但为了标榜自身的儒学正统，亦往往对之作某种门户式攻击。王龙溪也不例外。他虽然倡言“佛氏所说，本是吾儒大路”，亦时以攻禅自清，发表某些言过其实的批评。对此，李贽一一加以批驳、澄清。二是指点王学最上一乘。王龙溪一生紧跟师门，对师门的应变机辩，含糊处理；对同门学术的偏颇之处，不敢显斥其。李贽虽然热衷心学，但未曾为王门“受业”弟子，对自阳明以下的王门诸位“尊宿”，颇能以普通学术对象处理之。三是把王龙溪的批评语言“棒喝化”。王龙溪论学的对象多有高官显宦老师宿儒，即使他们发表一些非常荒谬的见解，龙溪亦“一味和柔”。李贽的评点则显现其“狮子吼”的狠劲。

       概而言之，《李卓吾批评王龙溪先生集钞》是王学哲学理论“集大成”之作，与李卓吾两年后编的《阳明先生道学钞》，共同构成卓吾眼中心学的“内、外篇”。这就是说，王阳明的讲学言论虽时有令人莫衷一是的含混，但对心学理论基本精神的把握是明确透彻的，并在政治实践中作了完美的应用；但若论学理明晰，方便一般人理解，则还在该书。

       《李卓吾批评王龙溪先生集钞》为中国社会科学出版社《中外哲学典籍大全·中国哲学典籍卷》之一种。此次整理，以万历中苏州吴可期、吴可善刻本为底本，以萧良干万历十六年《龙溪王先生全集》刻本、光绪八年朱昌燕翻刻万历四十三年丁宾《龙溪王先生全集》本为校本。整理者傅秋涛，哲学博士，湖南省社会科学院哲学所副研究员，长期致力于中国思想史方面的研究，以湘学、阳明心学、美学等方面为主要方向。重要学术著作有《湖湘古代哲学精神及其嬗变》《李卓吾传》，点校整理《耿定向集》等，并发表期刊论文多篇。

       （摘自《李卓吾批评王龙溪先生集钞·本书点校说明》）
 

来源：中国社会科学出版社

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