此《十牛图颂并序》南宋廓庵禅师着。其内容是以牧牛为主题，用十幅图画（寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛归家、忘牛存人、人牛俱忘、返本还源、入鄽垂手） ，寓意禅宗修心证道如牧牛。一序( 着语) 、一颂( 诗) 、一图。此卷约绘制于日本弘安元年（1278），现藏于大都会艺术博物馆。

 

       宋代以来，禅宗门下流传有诸多版本的《十牛图颂》，也叫做《牧牛图》，用来比拟禅者修行的过程。其中，以宋代廓庵禅师之版本为开端，其影响也最为卓着，所述之修行次第，与禅宗见性之宗旨极为贴合。

 

       中国古代的所谓“禅师”，在南北朝时期，是指专注于禅修，并已经得到禅定与三昧的高僧，因此，当时是以“禅定”为“禅”。到了唐代以后，由于六祖大师对于“见性成佛”的弘扬，逐渐演变成了以“明心见性”为“禅”，这才是“中国禅”的真正内容。而“禅师”呢，从此以后，通常指的是已经明心见性的高僧。至于在见性的同时，是否具有禅定与神通，则一概不论了。

 

       两宋以来，以牧牛比喻修道过程的诗歌为数甚多，其中又以廓庵禅师的《十牛图颂》最为人熟知，流传也最广。这里的牛，指的是吾人难调难伏的心，透过牧牛的十个过程，次第说明行者从找心、调伏、开悟、度化众生的修练历程。

 

       “十牛”，是一种譬喻；“图”，就是图说；“颂”，就是用偈颂的方式，说明十牛图的含义及其中的道理。

 

▌卷首题：住鼎州梁山廓庵和尚十牛图

 

       第一：寻牛

       【序】从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路俄差。得失炽然，是非锋起。

       【颂】茫茫拔草去追寻，水阔山遥路更深。力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

 

 

       第二：见迹

       【序】依经解义，阅教知踪。明众金为一器，体万物为自己。正邪不辨，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。

       【颂】水边林下迹偏多，芳草离披见也么。纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？

 

 

       第三：见牛

       【序】从声入得，见处逢源。六根门着着无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青。眨上眉毛，非是他物。

       【颂】黄莺枝上一声声，日暖风和岸柳青。只此更无回避处，森森头角画难成。

 

 

       第四：得牛

       【序】久埋郊外，今日逢渠。由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存。欲得纯和，必加鞭挞。

       【颂】竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。有时才到高原上，又入烟云深处居。

 

 

       第五：牧牛

       【序】前思才起，后念相随。由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟有心生。鼻索牢牵，不容拟议。

       【颂】鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。

 

 

       第六：骑牛归家

       【序】干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄。呼唤不回，牢笼不住。

       【颂】骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

 

 

       第七：忘牛存人

       【序】法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月离云。一道寒光，威音劫外。

 

       【颂】骑牛已得到山家，牛也空兮人也闲。红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

 

 

       第八：人牛俱忘

       【序】凡情脱落，圣意皆空。有佛处不用遨游，无佛处急须走过。两头不着，佛眼难窥。百鸟衔花，一场懡㦬。

       【颂】鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。

 

 

       第九：返本还源

       【序】本来清净，不受一尘。观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修冶？水绿山青，坐观成败。

       【颂】返本还源已费功，争如直下若盲聋。庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

 

 

       第十：入鄽垂手

       【序】柴门独掩，千圣不知。埋自己之风光，负前圣之途辙。提瓢入市，策杖还家。酒肆鱼行，化令成佛！

       【颂】露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

 

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南宋廓庵禅师

《十牛图颂并序》

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来源 ：收藏杂志

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